電影《狼圖騰》熱映，勾起了我的好奇，閑暇之余我又重新細(xì)細(xì)品味了一遍此書，心靈被作者描寫的蒙古草原及蒙古狼深深震撼了。作者姜戎，在內(nèi)蒙額侖草原插隊(duì)11年，用了30多年的時(shí)間完成了世界上迄今為止唯一一部描繪、研究蒙古草原狼的曠世奇書。這部以狼為敘事主體的史詩(shī)般的小說，給我們展示了在寬廣、遼闊、深沉、靜謐的蒙古大草原上，蒙古游牧民族對(duì)狼圖騰的崇拜，演繹了自然生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重要價(jià)值，也從新的角度給我們探討了狼性和羊性以至國(guó)民性的深刻哲理。

　　這本書以作者的親身經(jīng)歷為依托，通過在草原11年的游牧生活，為我們呈現(xiàn)了草原人與草原狼的爭(zhēng)斗與糾纏，同時(shí)細(xì)致入微的描寫了草原狼運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)圍捕黃羊、與草原人周旋的場(chǎng)景，場(chǎng)面恢宏，情節(jié)緊張，雖然書中有些地方的結(jié)論有些偏激，帶有個(gè)人的感情色彩，但是不可否認(rèn)這本書確實(shí)生動(dòng)形象的描繪出了草原上狼與人獨(dú)特的一道風(fēng)景線。當(dāng)然這本書之所以叫狼圖騰，之所以要以狼為主線并不單單是為了寫狼，作者想借狼的一些性格特點(diǎn)影射到草原人，即勇敢、果斷、睿智、團(tuán)結(jié)，帶有一定的血性，進(jìn)而引申到中華民族的民族性上來，這樣作者寫這本書的意圖就顯而易見了。

　　書的開頭以書中主角陳陣和畢利格老人在牧場(chǎng)觀察狼群活動(dòng)為情節(jié)引出了一系列事件。其中蒙古婦女嘎斯邁徒手抓狼，小兒子巴爾雅掏狼窩，巴圖力戰(zhàn)群狼的故事依然歷歷在目。不得不說，蒙古人那種與生俱來的狼性血液確實(shí)值得我們敬佩。作為漢人的陳陣也被這種蒙古人剽悍的性格所折服。為了改變自己已經(jīng)根深蒂固的羊性血液，陳陣開始了與狼共舞的漫長(zhǎng)生涯。打圍、掏狼窩、養(yǎng)小狼，草原上看似枯燥無味的生活立刻變得豐富多彩，作為一名知青，他利用所學(xué)的知識(shí)，通過理性的分析總結(jié)出了草原人，也就是游牧民族的一些特性。其中許多的草原歌曲都是從狼哞的悠長(zhǎng)蒼涼的聲音中獲得了靈感，而蒙古人的許多戰(zhàn)法也是從狼那里學(xué)到的。可能這些結(jié)論沒有什么事實(shí)可以作為佐證，但我們必須認(rèn)識(shí)到的是，狼群確實(shí)是具有高度的組織性、紀(jì)律性，并且他們的作戰(zhàn)方式并不是雜亂無章，而是井然有序。

　　而文中的畢利格老人，作為額侖草原的人中頭領(lǐng)，通過自己一輩子與狼打交道的經(jīng)歷，不得不承認(rèn)，有些東西確實(shí)是從狼那里學(xué)來的。這種草原人對(duì)于草原狼一種內(nèi)心深處的敬仰是不可被否認(rèn)的。不說狼是否是蒙古游牧民族的圖騰，單從上述幾點(diǎn)就能夠反映出蒙古狼確實(shí)有令人崇拜的地方。蒙古人的驍勇善戰(zhàn)已經(jīng)是婦孺皆知，然而他們的隱忍和耐心，以及他們倔強(qiáng)的不可臣服的品性也許我們不甚了解。通過這本書，我們可以以一個(gè)旁觀者的角度來品位狼性的堅(jiān)忍，來體味蒙古人的氣魄。書中的后半段從陳陣掏狼窩到養(yǎng)小狼，以小狼的成長(zhǎng)變化進(jìn)行分析，說明他的不可馴服性，進(jìn)而說明蒙古游騎兵那種永不服輸，勇往直前的精神。當(dāng)陳陣無奈的拿起沉重的鐵鏟向小狼的頭上揮去時(shí)，那一刻宣告了人對(duì)狼馴養(yǎng)的徹底失敗，也正是這種失敗，讓作者真正的意識(shí)到狼性之本真，他是神圣而不可侵犯的。

　　在書最后的理性思考階段，作者將狼圖騰與中國(guó)的歷史發(fā)展相聯(lián)系，進(jìn)而分析和推斷中國(guó)人的民族存在和民族性格。雖然說在闡述過程中，有些地方的闡述過于偏激，同時(shí)過分強(qiáng)調(diào)了狼性在中華民族發(fā)展史中的巨大作用，有些以偏概全，但是其中心思想對(duì)于現(xiàn)在每一個(gè)中國(guó)人都是有用的。中國(guó)自炎黃以來，朝代更迭，無不是利用金戈鐵馬取得的。當(dāng)然這不是宣揚(yáng)戰(zhàn)爭(zhēng)論，只是告誡我們，每個(gè)人在出生那一時(shí)刻，其心底的狼性和羊性也就隨之誕生，他們好似硬幣的兩面，缺一不可。正好似易經(jīng)中的太極生兩儀一樣，陰陽(yáng)二性相互依靠，又相互抵觸，成為矛盾的兩面。然而隨著人得成長(zhǎng)以及環(huán)境的影響，這兩種性格的生長(zhǎng)速度是不一樣的，進(jìn)而伴隨而來的就是性格的迥異。當(dāng)羊性占據(jù)主導(dǎo)地位的時(shí)候，人會(huì)顯得和藹而親近，但缺乏勇氣與冒險(xiǎn)精神；相反當(dāng)狼性占據(jù)主導(dǎo)地位時(shí)，人會(huì)顯得富有侵略性，但缺乏與人和善的交流。這兩種情況都是我們需要避免的。正如我們前面所說，朝代的更迭都是由狼性較強(qiáng)的帝王取代狼性較弱的，也許這有些以偏概全，但是有許多例子可以反映，因此具有一定的普遍性。然而當(dāng)新朝代建立起來，君王的狼性如果依然大大勝于羊性，那么暴政便出現(xiàn)了。秦朝、隋朝無不是如此。為什么西漢、唐朝、清朝在建朝初期經(jīng)濟(jì)生活安逸穩(wěn)定、軍事方面強(qiáng)大先進(jìn)，還出現(xiàn)了諸如“文景之治”、“貞觀之治”、“康乾盛世”等等被傳為佳話的鼎盛時(shí)期，這正是由于君王在權(quán)衡自己的狼性與羊性的時(shí)候巧妙的形成了一種動(dòng)態(tài)平衡，或者說在不同時(shí)期對(duì)兩種性格的把握恰到好處。狼性與羊性猶如陰陽(yáng)，總是此消彼長(zhǎng)，但絕不會(huì)一邊壓倒另一邊，世間萬物莫不過如此，不可太極端。

　　書中最后一段寫到了作者在北京看到滾滾黃沙向北京撲來的無奈心情，在他心中，這不僅僅是對(duì)額侖草原的生態(tài)環(huán)境消失心痛，更是對(duì)人性中的狼性的逐漸消失的擔(dān)憂。現(xiàn)在的中國(guó)處于十分緊張的時(shí)期，看似和平的國(guó)際局勢(shì)，其實(shí)也都暗中較勁，這場(chǎng)無硝煙無戰(zhàn)火的戰(zhàn)爭(zhēng)何時(shí)會(huì)演變成真正的戰(zhàn)爭(zhēng)我們不得而知，但我們不能沒有這種憂患意識(shí)。正像孟子所說的“生于憂患，死于安樂”一樣，只有時(shí)刻保持著競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)勢(shì)，才會(huì)讓自己興奮起來，而不是麻木不仁。國(guó)家要富強(qiáng)，企業(yè)要發(fā)展，也必須學(xué)會(huì)在危機(jī)中強(qiáng)盛。因?yàn)槭澜缫策x擇強(qiáng)者。國(guó)家不強(qiáng)就要被列強(qiáng)瓜分；企業(yè)不發(fā)展就要瀕臨破產(chǎn)。而人呢？不進(jìn)取，也就是自甘被淘汰。所以，改革，就是要把人變的更強(qiáng)。不要懼怕改革，我們要學(xué)習(xí)狼的“不息、不淫、不移、不屈”的精神，以更堅(jiān)韌的毅力對(duì)待改革，接受鍛煉，在危機(jī)中成長(zhǎng)，壯大。

　　總結(jié)起來，從姜戎的狼圖騰中我讀出了一個(gè)人一個(gè)民族必須同時(shí)具有狼性和羊性。這種狼性并不是發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)、殺人放火的這種低劣行為，而是一個(gè)人必須時(shí)刻保持像狼一樣敏銳的洞察力和過人的競(jìng)爭(zhēng)力，外加羊善良和藹的處事態(tài)度，我認(rèn)為這是做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)我們上升到民族身上時(shí)，這種狼性是團(tuán)結(jié)互助、永挫困難的勇氣與力量，是沉著冷靜再作出相應(yīng)舉措的“狼群信條”，中華民族現(xiàn)在正在逐漸找回狼性的存在，正努力實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的偉大時(shí)刻，就更需要這種堅(jiān)韌向上的進(jìn)取精神。愿這種精神能永遠(yuǎn)在我們中華大地上扎根，永不衰竭！